在秀州塘想起船子偈语
，日谈作为一种机警
，西厍秀州它充分澄明
。塘想

中秋一过，起船天幻想下场凉上往。日谈是西厍秀州以秀州塘骑行
、看落照，塘想几成日课。起船是日谈以在日沉月出间，常想起船子和他的西厍秀州拨棹歌。

“千尺丝纶直下垂”。塘想秀州塘上不缺钓徒。起船罕有人骑着电单车或摩托来，日谈也有开汽车来的西厍秀州。有时光一两个
，塘想有时光一伙 。有的耐性，有的不耐性，各有钓相；有的好运 ，有的歹运 ，各凭造化 。晴日 ，秀州塘烟波澄明 ，垂钓者真实不多；雨后，秀州塘浊水浩渺，垂钓者遂接踵。扳罾的也良多——浑水好摸鱼 ，这几近是真谛。在堤岸上信步消遣的男女
，有时光也会凑上前去
。垂钓不是个凶悍荣华事儿  ，凑一凑就凶悍隆盛了！别看这些汉儿女人手中并没有“千尺丝纶”，心里却都有一根鱼竿，眼里也都有一张鱼网 。钓者抛竿到河心，或渔人垂网于急水 ，围不美不雅不雅不雅不雅不雅不雅男女心里的鱼线
、眼里的罾网，也都一同抛出
 、垂落。

十里秀州塘，每个小小的泛动既来自鱼钩蠢动的水下
，也来自人们熙攘的心里 
。

“一波才动万波随”。钓徒的“若无其事”于巨人来讲，算是一种境界
。经年累月日晒雨淋作古守烟波
，理应是可以培养这类“境界”的 。只是这“若无其事” ，正如秀州塘的波澜不兴，谁晓得平如镜、柔如绸的水下，可否也像人们所见的一样？船子泛船云间
，垂钓落照，一番苦等 ，在衣钵有托，覆船而逝之前，他大年夜大年夜体也难能“若无其事”吧 ！人有一念起，斯有万念生。烟波层层叠叠 ，不过是心动罢了。可是，谁又能说船子浮槎数十载就不是一种“若无其事”呢
？与世人的汲汲“觅取”不合，他只是一蓑烟雨作古守，守株者等待那只或然的兔子，他等待阿谁可托衣钵的和尚。他宁愿赞成等 ，宁愿赞成守，渡尽数十个岁数和千百个南来北往客，只为心许的一诺：道传身灭。

船子在作古守中禅定  ，而芸芸钓徒，怕只是在作古守中作古守吧
？

夜静水冷鱼不食。秀州塘上罕有夜钓者
。鱼篓里的鱼跃注解
，夜静水冷是理论，鱼不食则未必。所以才有秉灯夜钓的热中——有没有利不起早者 ，天然就有没有利不贪黑者 。至于鱼之食或不食，地道是一个技能问题 ，备足饵料打窝，就不怕鱼不入彀。何况渔灯明灭，对鱼来讲也是抵不住的困惑。所以与其说钓者蓄意下钩 ，不如说愿者宁愿宁愿宁愿入彀。可是鱼不食 ，切实其实仍是一个理论的懊末路。当然夜静水冷是一条可以被从头创作创造和独霸的路途
，足可借以抵达真实的妙境
。只吝惜 ，钓者只是钓者 ，不是从药山凹凸来的悟者；鱼儿也只是鱼儿，不是参禅苦修的锦鳞。

这世上 ，还真少有夜静不拒，水冷不惧，宁愿宁愿宁愿只钓一层层泛动的人。偌除夜一个全国 ，谁是船子衣钵的再传者？秀州塘上，落照湾头 ，谁还见过一叶扁船，见过渡尽晨昏不肯着岸的和尚？

满船空载月明回。我见过秀州塘上的明月，也见过暗月、迷月甚至血月。

我见过餐风宿露的驳船满载砂石和夜色移行，也见过一对外省佳耦在夕照里下网 ，晨光里收网——我见过他们在秀州塘的烟波里生火、做饭。

我见过炊烟在昼与夜的裂缝里黏应时分的戮力 ，却没见过空载一船明月归来的驳船或渔船 ，没有“满船空载月明回”这回事 。很较着 ，它已然成为一个典故 ，是此外一个时空的事。一个仅供追怀，却难以诉诸理论的幻象——人们领受它
，仅仅作为文学的想象或梵学的镜像，却难能信赖它会是一个理论的底蕴 。而救赎，在船子那儿何处也殊非易事 ，在秀州塘的钓徒
、渔翁和船垂老那儿何处，生怕就更难完成了。

作为一种机警它充分澄明，我有幸在月明之夜领受它的垂问征询人。而一江秋水，正被明月煮沸凉意。（西厍）