原文

       秦川雄帝宅 ，李世函谷壮皇居 。民全绮殿千寻起 ，唐诗离宫百雉馀。帝京

　　连薨遥接汉
，篇首飞观迥凌虚。原文云日隐层阙，及译风烟出绮疏
。李世

　　岩廊罢机务
，民全崇文聊驻辇。唐诗玉匣启龙图，帝京金绳披凤篆。篇首

　　韦编断仍续 ，原文缥帙舒还卷。及译对此乃淹留，李世欹案观坟典 
。

　　移步出词林 ，停舆欣武宴。雕弓写明月，骏马疑流电 。

　　惊雁落虚弦，啼猿悲急箭
。阅赏诚多美，于兹乃忘倦
。

　　鸣笳临乐馆 ，眺听欢芳节。急管韵朱弦，清歌凝白雪。

　　彩凤肃来仪，玄鹤纷成列。去兹郑卫声，雅音方可悦。

　　芳辰追逸趣 ，禁苑信多奇 。桥形通汉上，峰势接云危
。

　　烟霞交隐映 ，花鸟自参差。何如肆辙迹 ，万里赏瑶池。

　　飞盖去芳园  ，兰桡游翠渚。萍间日彩乱，荷处香风举。

　　桂楫满中川 ，弦歌振长屿。岂必汾河曲 ，方为欢宴所  。

　　落日双阙昏 ，回舆九重暮。长烟散初碧 ，皎月澄轻素 。

　　搴幌玩琴书，开轩引云雾 。斜汉耿层阁 ，清风摇玉树 。

　　欢乐难再逢 ，芳辰良可惜。玉酒泛云罍，兰殽陈绮席。

　　千钟合尧禹，百兽谐金石。得志重寸阴，忘怀轻尺璧 。

　　建章欢赏夕，二八尽妖妍。罗绮昭阳殿 ，芬芳玳瑁筵。

　　佩移星正动，扇掩月初圆 。无劳上悬圃，即此对神仙。

　　以兹游观极，悠然独长想。披卷览前踪 ，抚躬寻既往。

　　望古茅茨约，瞻今兰殿广。人道恶高危，虚心戒盈荡 。

　　奉天竭诚敬 ，临民思惠养 。纳善察忠谏
，明科慎刑赏。

　　六五诚难继，四三非易仰。广待淳化敷
，方嗣云亭响 。

　　译文

　　我政务活动十分繁重忙碌
，唯借闲暇而稍息、品玩于文学艺术之中。检视历代王朝之列祖列宗，其当时民风教化、言行举止
，皆师法黄帝、昊帝 、舜帝、禹帝之道（儒家“法先王”之说）。余信之而无可非议呀。然而，在秦始皇 、周穆王
、汉武帝、魏明帝时期  ，大兴土木 ，遍建楼堂馆所 ，竭尽雕梁画栋 、穷奢极欲、富丽堂皇之能事。其征税之重令宇宙惊恐，其征车之道纵横天下。用九州大地之广远也难以形容其追求 ，观江海湖泊之宏阔也难以形容其欲望 。社稷功败垂成 ，人民流离失所
，不正是与这些情理相合吗 ？

　　余探幽发微于历代王朝之更替 ，心事浩茫 ，连绵千载，怀古慨叹不已 。细细想来，那些明达睿智者，无不以尧舜之风化 ，荡除秦皇汉武时的弊政；用尧乐《咸池》与帝喾乐《六英》，来移风易俗
，改变追求华丽艳俏的艺文之风。以此推求人情事理，也不是什么难事呀 。所以说，“六经”的精神（《诗经》、《尚书》、《仪礼》
、《乐经》 、《周易》和《春秋》），在于人文教化；语出于《左传》的“七德”精神（禁暴、戢兵 、保大 、定功 、安民、和众 、丰财）
，在于武功教化 。（另，“七德舞”：唐初有《秦王破阵乐曲》 ，至贞观七年太宗制《破阵乐舞图》，后令魏征 、虞世南等改制歌词）

　　（那么，这是一种什么精神呢
 ？）一言以蔽之，台榭只求能够防燥热 、避潮湿就行了 
，乐律音声追求神（天）与人的和谐相处就行了。其实质就是合于中庸和谐之道，不使艺文攀缘在过渡张扬铺张之中
。如果井田沟渠之间可以赏心悦目，又何必去贪求于大江大海呢！美丽的楼阁之间足以赏玩，又何必去贪求两山之间的遥远呢！与忠臣良将来往交谊 ，又何必贪求到海上与神仙相会呢！京城（丰镐：西周都城
，即文王所建丰邑和武王所建镐京）足可游玩 ，又何必仙游于瑶池呢！舍弃平实素朴而追求奢华艳丽 ，使人放纵欲望而搅乱人间正道
，一切有觉悟的人士皆以为耻。因此 ，余于京都写下此论 ，意在阐明艺文雅音之政教怀抱。